Com o objetivo de contribuir para o desenvolvimento da metodologia de avaliação da deliberação online, fizemos um levantamento dos critérios utilizados nas pesquisas no campo da Deliberação Online. Para tanto, através de uma ampla revisão de literatura, foram selecionados 41 artigos que elencam os indicadores a serem medidos em discussões na internet.

O artigo pode ser baixado aqui.

1. GONSALVES, Elisa Pereira. Iniciação à Pesquisa Científica. 3ªed. Campinas/SP: Alínea, 2003.
Comentário: Nunca li, mas já dei uma olhada no sumário e uns amigos confiáveis garantiram que vale a leitura. Dizem que é sóbrio e rápido.

2. GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Record, 2004.
Comentário: A autora deste livro é muito respeitada no campo da antropologia e acho mesmo que seja um dos principais nomes da antropologia no Brasil (apesar de já ter visto ela sentada no sofá de Ana Maria Braga), mas tenho a impressão que ela tem muita vergonha deste livro. Em poucas palavras, o livro tem um bocado de comentários sobre o tudo e o nada, que pouco cumpre a promessa do título. Mas ajuda a diferenciar algumas coisas.

3. BOOTH, W.C.; COLOMB, G.G.;WILLIAMS, J.M. A arte da Pesquisa. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Comentário: Acho que este manual pode ajudar muito. Só é preciso fazer um esforço para desconsiderar a pegada auto-ajuda e a fato de ter sido escrito em mundo sem internet. E, sim, não hesite em pular uns capítulos mais básicos.

4. ECO, Umberto. Como se faz uma tese. SP , Perspectiva.
Comentário: Este deve ser um dos livros mais citados nos capítulos de metodologia, mas duvido que seja lido na mesma proporção. Bom, é escrito por Umberto Eco. Não é muito prático, mas ajuda.

E de brinde vai o link para um manual de estilo acadêmico que ajuda muito na hora de decifrar os mistérios da ABNT:
LUBISCO, Nidia; VIEIRA, Sonia, SANTANA, Isnaia. Manual de estilo acadêmico, Edufba, Salvador.

E para motivar, digo que quanto mais problemas forem resolvidos no projeto, menos dor de cabeça se terá no andamento da pesquisa e, muito provavelmente, mais ricos serão os resultados.

1. A partir da dinâmica da web 2.0, modos de consumo comunitário são potencializados com a formação de comunidades digitais, algumas das quais já nascem por iniciativa do público com objetivo declarado de ser ponto de encontro para o consumo de determinados produtos da cultura contemporânea. Organizadas pelos consumidores ou pelas próprias marcas são o que Jenkins chama de “comunidades de marcas”, onde busca-se a construção de vínculos entre os consumidores de uma determinada marca e/ou entre os consumidores e a marca.

Segundo a lógica da economia afetiva, o consumidor ideal é ativo, comprometido emocionalmente e parte de uma rede social. Ver o anúncio ou comprar um produto já não basta; a empresa convida o público para entrar na comunidade da marca (p.46-47).

2. Segundo Jenkins, estas comunidades constituem-se em um contexto de predomínio de uma cultura da convergência. O autor explica que a convergência dos meios de comunicação, a cultura participativa e a inteligência coletiva configuram um momento historio em que as mídias passam por um movimento centrifugo, que mistura coisas que já existem, para gestar novos equipamentos e conteúdos. Para usar uma metáfora musical, a cultura da convergência produz uma remixagem.

3. O aumento da compatibilidade entre dispositivos técnicos, o emprego de diversas linguagens para contar uma história, apontam para a convergência: convergência tecnológica, de linguagens, de costumes, em suma, convergência cultural. Neste processo, a internet tem papel de destaque. Transporta conteúdos em diversas linguagens e possibilita a formação de comunidades. Comunidades, de iniciativa das marcas e produtos ou do público consumidor, nascem com objetivo declarado de ser ponto de encontro para o consumo – e as vezes, também produção – de determinados produtos.

4. Jenkins (2008) explica que com o conceito de convergência pretende referir-se ao fluxo de conteúdos por mídias variadas, à relação entre os mercados midiáticos e ao comportamento nômade dos consumidores. “Convergência é uma palavra que consegue definir transformações tecnológicas, mercadológicas, culturais e sociais”. (p.27).

Oi. Tive o grande prazer de ser o orador da turma 2010.2 da Facom-UFBA. E, atendendo a sugestão de um amigo, vou deixar o discurso aqui:

Saber que nesta turma de comunicólogos qualquer um poderia ocupar este púlpito aumenta em muito minha responsabilidade, mas na mesma proporção aumenta a satisfação de poder falar aos colegas, professores, amigos e familiares. Obrigado pela oportunidade!

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Hoje é um dia solene para nós. Tornamos-nos socialmente reconhecidos como profissionais da comunicação, uns Jornalistas, outros Produtores Culturais.

Acontece agora um rito de passagem, uma celebração pública de alguns teimosos que estudaram nos últimos quatro ou cinco anos, alguns mais, para formarem-se humanistas e profissionais.

Houve dias de sorrisos e dias de lamentações; dias que se emendaram uns aos outros pelas madrugadas de estudo e dias de descanso; dias de adrenalina e dias de tédio, mas foram sempre dias que nos envolveram e transformaram nossas vidas.

Esta conquista representa a afirmação da capacidade de realização individual, mas principalmente reafirma a importância daquelas pessoas com quem convivemos. Para as famílias e amigos é um momento de festa ao ver que um dos seus venceu as próprias limitações ao formar-se um profissional da comunicação e, muito mais, um humano autônomo simbólica e materialmente. Ou, pelo menos, deveria ser assim.

Para receber a glória por este feito, cada um de nós pagou um preço. Alguns saíram de casa, em direção a uma cidade desconhecida, com pessoas desconhecidas: um mundo novo, encantador e assustador.

Em algumas circunstâncias estivemos longe de pessoas que amamos, mesmo que fisicamente perto. Houve dias de saudade e dias de desespero.

Alguns de nós enfrentamos a resistência da família e dos amigos. “Como assim jornalismo? Produção Cultural? O que é isso? É bonito, mas você vai viver de beleza?” No entanto, mesmo sem entender, estas pessoas nunca nos abandonaram.

Mas a dificuldade da batalha só aumenta o brilho da vitória. E, protegidos por Deus (para os que, como eu, acreditam), munidos de uma teimosia irracional, amados por pessoas tão nossas – pais, tios, avós, namoradas e amigos – sempre soubemos que os resultados trariam a glória, mas o quê realmente importa nesta vida nós já tínhamos: o amor de vocês.

Certamente a formação em nível superior destas 19 pessoas é a consumação do esforço de muita gente. Quantos dos nossos pais, muitos deles sem a oportunidade de freqüentar uma universidade, trabalharam ao longo da vida para que tivéssemos todas as condições favoráveis para este feito?

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Contudo, profissionalizar-se é também ocupar uma função na sociedade. E nesta aclamada sociedade da informação, em que atores, idéias, problemas e soluções só existem socialmente quando retratados em telas e páginas, o trabalho dos jornalistas e produtores culturais ganha uma dimensão política desconhecida em outros em momentos da história recente. Os jornalistas e produtores culturais selecionam, filtram e classificam os conteúdos que ganham visibilidade e povoam os imaginários.

Desta forma, a existência simbólica de indivíduos, movimentos culturais, estéticos e políticos dependem, em grande medida, de profissionais, como os que hoje aqui se diplomam. Estes vão escolher com quais cores e texturas compor os jornais, revistas, discos, livros e exposições de arte.

Não é exagero dizer que, nestes tempos, o justo e democrático debate de idéias e posições depende da atuação dos profissionais da mídia e da cultura, responsáveis por fazer circular informações, emoções e disposições que servirão de insumos à formação do imaginário e da opinião pública.

Por isso que, na contramão dos discursos correntes, precisamos defender a profissionalização a fim de assegurar que a composição das representações sociais de idéias e posições na Indústria da Comunicação seja atividade de indivíduos gabaritados e responsáveis para tanto.

E respondendo aos argumentos recorrentes de que a desregulamentação da comunicação e da cultura é importante para garantir a liberdade de expressão, precisamos explicar que o direito a ter e emitir opinião deve estar ao alcance de todos quando assim o quiser.

No entanto, emitir opinião sobre algo é diferente da produção cotidiana de narrativas sobre a realidade social; emitir opinião sobre algo é diferente da obrigação de lidar com a escolha dos temas que ganham visibilidade e dos temas que são silenciados.

Defendemos que as atividades de produção da Comunicação têm peculiaridades que exigem formação especifica, técnica e ética, além de que a organização de um campo profissional orientado pelo bem comum e pelo imperativo da pluralidade permite que a visibilidade seja estendida para além dos que já detêm poder de fala.

Por fim, gostaria de convocar a lembrança de que a realidade social imediata não se configurou deste modo por forças desconhecidas, mas por decisões humanas; sendo assim, saibamos que pela capacidade de ação individual e coletiva podemos construir o futuro no sentido de mais liberdade aos indivíduos, mais justiça social e de dinâmicas mais democráticas, o que se faz, acredito, com o pluralismo de vozes.

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Nesta ocasião gostaria de cumprimentar os colegas e amigos pela disposição e coragem de atuar na Comunicação em tempos tão desafiadores. Mesmo com todas as dificuldades, cada um vai encontrar o seu rumo, ou, os que não acreditam em destino, vão construir a machado. Alguns vão para jornais, assessorias de imprensa, televisão, internet… Outros vão continuar estudando, em pós-graduações ou línguas estrangeiras enquanto passeiam pelo mundo.

Mas seja lá onde estivermos, saberemos sempre que a experiência pela qual passamos na Faculdade de Comunicação da UFBA foi transformadora, seja pelos conhecimentos ou pelas amizades que levaremos para toda a vida.

Em nome de todos os colegas, gostaria de agradecer a comissão de formatura – Danielle Villela, Mariana Reis, Tayane Bragança e Flora Cássia – pelo desprendimento, cuidado com cada um de nós e paciência com as nossas expectativas conflitantes.

Gostaria de agradecer aos bons professores e funcionários desta Universidade que, mesmo com todas as limitações externas e internas, fazem desta instituição um centro de excelência, inclusive no campo da Comunicação. Salve a Universidade Pública, lugar privilegiado para a formação crítica e de alto nível! E o mais importante, acessível para toda a sociedade: enquanto for necessário, viva as Cotas para negros e estudantes de escola pública!

Gostaria, especialmente, de agradecer aos familiares e amigos, que compõem majoritariamente a platéia, pela companhia e ajuda ao longo da vida e por terem contribuído para este momento.

Como a impessoalidade é fria e não conheço a família dos colegas, peço licença para falar da minha, como forma de lembrar a importância destas pessoas para nossas vidas, sejam pais e mães nos moldes tradicionais ou as pessoas que nos fizeram gente.

Nasci em Vitória da Conquista e nos primeiros meses fiquei sob o abrigo dos meus avós paternos; cresci na Fazenda Deus Dará, sem desenhos animados, internet ou eletricidade, mas tinha o exemplo da minha mãe, professora sem formação que ensinava tudo que sabia para as crianças da região. Aos 5 anos meus pais se mudaram para Poções com a desculpa de eu precisava estudar em escola de verdade. Lembro que meu Pai era orador dos melhores, não havia assunto sobre o qual não tivesse opinião. Diziam que quase foi advogado, mas não saiu da quarta série. Minha mãe e meu pai eram inteligentes e quis ser como eles.

Passava as férias na fazenda dos meus avôs maternos. Com minha avó Raquel aprendi a paciência do sertanejo e com meu avô Maneca o ofício de vaqueiro. Era preciso gritar forte, mas não perder a sensibilidade para cuidar do gado. Quando eu tinha 12, meus pais se mudaram novamente. Eu continuei estudando, sem grandes expectativas, mas eles acreditavam em mim. Quando comecei a trabalhar no Jornal de Jequié aos 14 anos, eles não disseram nada, como também não disseram quando decidi fazer jornalismo, mas no silêncio tinha apoio. Em Salvador, tive a companhia de grandes amigos, pessoas com quem dividi o teto e outros com quem dividi o sonho de uma carreira acadêmica. Sonhei especialmente com minha namorada, e agora noiva, que mesmo longe, esteve sempre presente. Mas, o que me deixa especialmente feliz nesta noite é saber que quando vim para Salvador em busca do Jornalismo, meus pais, que sempre fizeram tudo para eu estudar, ficaram em Jequié com a saudade e com a confiança de que daria certo.

A todos, MUITO OBRIGADO!

A diversidade dos homens se mostra não apenas na diversidade das suas tábuas de bens, isto é, no fato de que tomem bens diversos como desejáveis e que estejam em desacordo quanto ao valor maior ou menor, quanto à hierarquia dos bens reconhecidos por todos – ela se mostra mais ainda no que consideram que é ter e possuir verdadeiramente um bem. No tocante à mulher, por exemplo, o homem mais modesto acha que dispor e desfrutar sexualmente do corpo já é indício bastante e satisfatório de que a tem e possui; um outro, com uma mais exigente e desconfiada sede de posse, vê o “ponto de interrogação”, o que há de tão-só aparente nesse possuir, e quer provas mais sutis, sobretudo para saber se a mulher não só se entrega a ele, mas também renuncia, por ele, ao que tem ou gostaria de ter – apenas assim ele a tem por “possuída”. Um terceiro, porém, não se detém aí sua desconfiança e vontade de possuir, ele se pergunta se a mulher, ao renunciar a tudo por ele, não o faz talvez por um fantasma dele: deseja antes ser conhecido a fundo, em suas profundezas, para poder ser amado; ele ousa deixar-se penetrar. Só então sente ele a amada em seu poder, quando ela não mais se engana acerca dele, quando ela o ama por sua diabrura e insaciabilidade oculta, tanto quanto por sua bondade, paciência e espiritualidade.

Santo Agostinho, o pecador arrependido

Verdade para ter felicidade
Dialética
Verdade é prática e não apenas teoria
A verdade de Agostinho o leva ao êxtase, ao encontro com Deus.
Deus é sopro de vida: “Deus está vivo em mim e eu não sabia”

Usar e Fruir.
(meio e fim)
Devemos usar os bens terrenos e fruir os bens celestes.
As coisas terrestres devem ser usadas como meio para as coisas divinas (fins).

Cidade terrestre e cidade celestial
CIDADE CELESTE
– ética do amor
Amor a Deus
Humildade – justiça
A verdade consiste em viver conforme a razão e o livre-arbítrio.
Não há um destino – o homem é livre

Lei eterna e lei natural
- ordo rerum – ordem das coisas criadas e incriadas:
Corpos sem vida, vegetal, animal, humano, Deus.
- todas são felizes em seu lugar de ordem

CIDADE TERRESTRE
– ética do conflito (da carne contra o espírito)
– perversão do amor: vícios
Amor ao homem
Luxúria, soberba

Paulo vive a angústia da vida na cidade terrestre: “não faço o bem que quero, mas o mal que não quero”. Só a força divina para ajudar o homem a ser ético.

A vida feliz
- a vida feliz consiste no perfeito conhecimento de Deus.
- Quando a vontade (livre-arbitrio) adere ao Sumo Bem, então o homem possui a vida feliz.

Resumo do pensamento
a) a realidade é perfeitamente compreensível pelo homem;
b) o homem pode ser feliz no mundo real;
c) a felicidade é falta de dor e perturbação;
d) para ser feliz e ter paz o homem só precisa de si mesmo;
e) nem as instituições sociais, nem os deuses, servem ao homem, que é completamente autárquico.

Tripartição da filosofia
Lógica: método
Física: estuda a constituição do real
Ética: como o homem pode ser feliz

- As sensações não erram. A possibilidade de erro está na interpretação. As sensações nos revelam a verdade. As possíveis de distorções são provocadas pelas interpretações.
- Busca da aponía e da ataraxia.
- Para atingir a ataraxia, o homem se limitar os prazeres naturais e necessários, controlar os naturais e não necessários, e evitar os prazeres não naturais.
- Autarquia radical.
- O Estado não tem valor absoluto, mas apenas na medida em que é útil.
- O homem deixa de ser homem-cidadão para se tornar puro homem indivíduo.

Remédios
- são vãos os temores em relação aos deuses e o além
- não tem porque temer a morte. É apenas desintegração de uma determinada configuração atômica (para entender esta concepção é preciso considerar a física epicurista).
- o mal, se for muito, dura pouco ou, se pouco, é facilmente suportável.
- o verdadeiro bem é a vida. Para mantê-la é preciso muito pouco. O resto é vaidade.
- o sábio pode competir em felicidade com os deuses.
- o prazer é acessível a todos.

- Deus penetra todas as matérias. Está em tudo. Deus é a razão seminal do cosmo.
- Se a razão penetra tudo, tudo é como deve ser.
- Providência – todas as coisas tem uma finalidade no cosmos
- A providência é também entendida como fado e destino.
- A verdadeira liberdade do sábio consiste em conformar sua vontade com o destino.

Ética
- A felicidade busca-se vivendo segundo a natureza. Viver segundo a razão, que a conserva e a atualiza. E dá sentido para a vida.
- O bem moral é o que incrementa o logos.
- Eles serão indiferentes a todas demais coisas. As desgraças externas não afetam o estóico.
- As paixões são erros da razão. Por isso, sendo racional é possível ignorá-las.
- É possível, portanto, ser feliz em meio a quaisquer males externos.
- A felicidade é apatia e impassibilidade.
- Os filósofos são capazes de ações morais perfeitas, enquanto o homem comum apenas de ações convenientes.
- Amar a si mesmo e aos semelhantes é uma imposição da natureza em nome da conservação.
- O homem é feito para consorcia-se outros homens.
- Os estóicos questionam a nobreza. Todos são livres e capazes de alcançar a virtude.
- Liberdade é profundamente associada com sabedoria.